![\"\"](\"https:\/\/www.matizando.com.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/fer.png\")
<\/a><\/strong><\/p>\n\u00abConsultado por varios medios informativos acerca de mi opini\u00f3n en relaci\u00f3n a la adulteraci\u00f3n oficial que el Estado hiciera sobre la leyenda de la Chaya, digo:<\/p>\n
- \n
- Un artista tiene libertad para hacer lo que le parezca, es as\u00ed que existen chayas con ritmos de reggae, zambas con ritmo de candombe y chacareras que parecen cuartetos.<\/li>\n
- Al Estado no le est\u00e1 permitido adulterar la cultura popular, pues el folklore es lo que brota del mismo pueblo. Si el Estado se introduce ya deja de ser Folklore, es Historia Oficial.<\/li>\n
- Estos funcionarios de La Rioja utilizan el eufemismo \u201cresignificar\u201d en vez de \u201cadulterar\u201d, pretendiendo aminorar el da\u00f1o que se le causan a la cultura popular. (Recordemos los eufemismos de \u201cdesprolijidad\u201d en vez de \u201ccorrupci\u00f3n\u201d y \u201creperfilamiento\u201d en vez de \u201crefinanciaci\u00f3n\u201d)<\/li>\n
- Lo m\u00e1s vergonzoso es que esta adulteraci\u00f3n sea producto de los mismos funcionarios de Estado, que por su odio al pueblo riojano porque no piensa como ellos, intentan modificar su cultura us\u00e1ndolos recursos oficiales que el pueblo les confiara.<\/li>\n
- En cualquier lugar serio, estos funcionarios ya estar\u00edan en su casa buscando otro trabajo. Cada segundo que permanecen en sus cargos es una ofensa al pueblo riojano.<\/li>\n<\/ul>\n
Aqu\u00ed<\/b>\u00a0la posici\u00f3n del Gobierno<\/strong><\/p>\n
Para hablar sobre esta resignificaci\u00f3n, Aldana Cuello, directora de Innovaci\u00f3n Cultural de la Secretar\u00eda de Culturas- y Victoria Estrada -coordinadora de Planes y Proyectos Educativos del Ministerio de Educaci\u00f3n- detallaron el contexto en el que se decidi\u00f3 avanzar con este nuevo mensaje que se le dio a la leyenda y los objetivos que se pretenden lograr.<\/p>\n
Victoria Estrada<\/b>: Desde el \u00e1rea donde trabajo, la Secretar\u00eda de Planeamiento Educativo empezamos a organizar el Educa Chaya, que apunta a ense\u00f1ar la tradici\u00f3n y los valores de la Chaya principalmente a trav\u00e9s de la literatura para luego hacerlo transversal con otras ramas del arte. Para esto se iba a hacer en un Rinc\u00f3n Infantil la narraci\u00f3n en voz alta de la leyenda oficial de la Chaya. Cuando me la pasan veo que era una leyenda que no ten\u00eda perspectiva de g\u00e9nero.<\/p>\n
La leyenda estaba centrada en Pujllay, se lo mostraba como mujeriego, fomentando el alcohol y basado en el amor no correspondido porque Pujllay no sent\u00eda el mismo amor que sent\u00eda Chaya por \u00e9l, ella se va a las monta\u00f1as y llora y ah\u00ed se convierte en nube. Luego \u00e9l por culpa o remordimiento la busca y no la encuentra. Entonces me pareci\u00f3 que no era un mensaje que est\u00e9 adaptado a estos tiempos en los que se necesita una perspectiva de g\u00e9nero y un respeto a la diversidad, las leyendas son una construcci\u00f3n social. Y especialmente con esto de Educa Chaya que est\u00e1 dirigido a ni\u00f1os y ni\u00f1as. Entonces pens\u00e9 que ten\u00eda que haber una adaptaci\u00f3n de la leyenda, empec\u00e9 a trabajar con eso. Despu\u00e9s un poco la idea se difundi\u00f3 y se decidi\u00f3 hacerlo oficial para dar un mensaje positivo, que tenga perspectiva de g\u00e9nero y fundamentar esto.<\/p>\n
La Chaya es amor por tu pueblo porque se trata de un encuentro entre Chaya y Pujllay y ambos con un amor propio y que adem\u00e1s conserva la historia del amor entre ellos pero ya no est\u00e1 basado en lo que era antes, es decir, ya no es un amor no correspondido sino que es un desamor a partir del desencuentro por la raz\u00f3n de que Chaya va hacia la monta\u00f1a para buscar agua para su pueblo. Chaya es amor por tu pueblo, es encuentro, amor y alegr\u00eda.<\/p>\n
El objetivo primordial de esta resignificaci\u00f3n de la leyenda es que tenga perspectiva de g\u00e9nero, que b\u00e1sicamente significa pensar los tiempos que corren desde la igualdad y el respeto a la diversidad. La importancia del amor propio y del amor por el otro es esa, pensarlo desde ese lugar.<\/p>\n
Aldana Cuello:<\/b>\u00a0Hay algunos elementos que me parecen muy interesantes y que est\u00e1n dentro de la Leyenda de la Chaya porque esta leyenda se viene construyendo popularmente en la historia de La Rioja tiene muchos significantes internos, es una met\u00e1fora que tiene que ver con una cultura ind\u00edgena, con la memoria hist\u00f3rica del pueblo de La Rioja y por eso es muy importante poder resignificarla porque las leyendas y los discursos se van construyendo a trav\u00e9s de una historia popularmente y que van tomando significados del contexto en el que se sit\u00faan.<\/p>\n
Hoy estamos en un contexto en donde hay otras demandas, otras subjetividades y otros cuerpos que est\u00e1n apareciendo y que es necesario tenerlos en cuenta. Entonces resignificar la Chaya al incluir la perspectiva de g\u00e9nero, tiene que ver no con salirnos de la esencia de la tradici\u00f3n sino todo lo contrario, es volver a la tradici\u00f3n para darnos cuenta que hay una construcci\u00f3n que se ha hecho sobre la leyenda que no corresponde a la epistemolog\u00eda ind\u00edgena que contiene esta leyenda y que tiene elementos significativos muy interesantes como por ejemplo lo que es el Pujllay y la Chaya y el v\u00ednculo que establecen entre ellos tiene que ver con la epistemolog\u00eda ind\u00edgena, de una dualidad, que tiene que ver con fuerzas de lo masculino y lo femenino que a su vez est\u00e1n como imbricadas centro de una cosmolog\u00eda ind\u00edgena y que tienen que ver con nuestra memoria y nuestra historia de La Rioja.<\/p>\n
Hay muchos significantes que no tienen nada que ver nuestra historia de La Rioja y que se han ido construyendo en un sistema patriarcal y nosotras desde el feminismo estamos tratando de resignificar porque no tiene que ver con la historia sino todo lo contrario.<\/p>\n
\u00bfD\u00f3nde se incluye la perspectiva de g\u00e9nero en la historia?<\/b><\/p>\n
V.E.:<\/b>\u00a0La perspectiva de g\u00e9nero en la leyenda aparece en que la historia de Chaya y Pujllay, ya no se basa en un amor no correspondido sino en un desamor producto de un desencuentro. Lo que se introduce es que Chaya es una mujer fuerte, que adem\u00e1s del amor que hab\u00eda aprendido a desarrollar por Pujllay, un amor propio y que tambi\u00e9n amaba mucho a su pueblo. Esto significa que m\u00e1s all\u00e1 del amor que uno puede sentir por el otro, si hay amor propio tambi\u00e9n puede haber independencia, libertad, que no se genere una dependencia en las relaciones afectivas porque en la historia anterior dec\u00eda que Chaya estaba perdidamente enamorada de Pujllay y que ante la no correspondencia se va a las monta\u00f1as a llorar. Eso no. Esto es: est\u00e1 enamorada de Pujllay pero tambi\u00e9n se amaba mucho a si misma y sent\u00eda mucho amor por su pueblo, raz\u00f3n por la cual se va a las monta\u00f1as en busca de agua para solucionar uno de los problemas grandes del pueblo que era la sequ\u00eda.<\/p>\n
A.C.:<\/b>\u00a0Nosotras insist\u00edamos mucho en la importancia de esto, de que Chaya sienta amor por su pueblo porque tambi\u00e9n dentro del feminismo nosotras cuando hacemos pol\u00edtica hemos construido la afectividad, la sensibilidad como una categor\u00eda pol\u00edtica para planificar y para pensar discursos y formas de pensar las realidades y actuar en la realidad. Esa tambi\u00e9n es una caracter\u00edstica de esta \u00e9poca y de los feminismos, que incluimos como categor\u00eda pol\u00edtica para pensar y decir la realidad: la afectividad y la sensibilidad. Entonces el amor por el pueblo es una categor\u00eda pol\u00edtica muy importante que muestra que Chaya es mucho m\u00e1s que un amor no correspondido.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la imagen de la mujer en esta leyenda resignificada?<\/b><\/p>\n
V.E.:<\/b>\u00a0Chaya es una mujer fuerte y muy bella. Eso se respet\u00f3 tal cual estaba pero si uno lo analiza en el contexto que est\u00e1 la leyenda ahora, el mensaje es que fuerte tiene que ver con la fortaleza propia de la mujer y muy bella se refiere a que en realidad la belleza es subjetiva, no esa belleza estereotipada que responde a ciertos c\u00e1nones a los cuales estamos acostumbrados bajo un sistema patriarcal. Esa son las caracter\u00edsticas de Chaya. Tambi\u00e9n es muy independiente.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 valores se tratan de inculcar a trav\u00e9s de esta nueva historia?
\n<\/b><\/p>\nA.C.<\/b>:\u00a0La memoria hist\u00f3rica, nuestra memoria y nuestra historia se construyen bajo un mont\u00f3n de significantes que algunas veces son patriarcales y que han contaminado esa tradici\u00f3n porque en los pueblos ind\u00edgenas el g\u00e9nero ni siquiera exist\u00eda. Es una construcci\u00f3n te\u00f3rica de la modernidad. Entonces esa desigualdad de g\u00e9nero no exist\u00eda porque no exist\u00eda el g\u00e9nero como concepto ni como pr\u00e1ctica en nuestra cultura ind\u00edgena. Esto es algo muy interesante para pensar porque no estamos destruyendo esta tradici\u00f3n sino al rev\u00e9s, estamos recuperando lo que realmente se viv\u00eda y se practicaba, se sent\u00eda y se pensaba en la cultura ind\u00edgena y que lo tenemos instalado en nuestro cuerpo pero que necesitamos resignificarlo para dejar de excluir y de violentar a otros.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9nes son los principales destinatarios de este mensaje?<\/b><\/p>\n
V.E.:<\/b>\u00a0Todos son el destinatario de este nuevo mensaje. Inicialmente fueron los ni\u00f1os por el Educa Chaya pero despu\u00e9s se hizo como m\u00e1s expansivo en todo esto de que es una pol\u00edtica de Estado del Gobierno provincial introducir la perspectiva de g\u00e9nero. Hacerlo transversal tambi\u00e9n implicaba que la leyenda que se reproduzca como patrimonio de memoria sea esa, que incluya esa perspectiva de g\u00e9nero, rescatar la dualidad y este sentido de lo complementario. Es decir, Pujllay y Chaya se complementan.<\/p>\n
A.C.:<\/b>\u00a0Eso es algo que va a pasar despu\u00e9s con los sistemas patriarcales donde lo masculino viene a reemplazar a lo femenino. Pero previo a eso hay una complementariedad entre lo femenino y masculino, como fuerzas que se complementan y no como g\u00e9neros. Esto es importante porque es un detalle que tiene que ver con esta leyenda que viene de la cultura ind\u00edgena y que no tiene nada que ver con el reemplazo del rol masculino sobre lo femenino sino todo lo contrario, la complementariedad, por eso es amor por el pueblo tambi\u00e9n.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les son las principales acciones que se realizar\u00e1n para difundir esta nueva historia?<\/b><\/p>\n
V.E.:<\/b>\u00a0Yo creo que los medios de comunicaci\u00f3n son fundamentales para que se difunda y se conozca que esta es la leyenda oficial en base a todos estos fundamentos de los que estamos hablando. Tambi\u00e9n es necesario que los principales ministerios vinculados al tema de la Chaya en febrero, como por ejemplo, el Ministerio de Educaci\u00f3n, el Ministerio de Culturas y el de Turismo porque tienen un rol fundamental en la transmisi\u00f3n y en la difusi\u00f3n del mensaje y la identidad chayera que se quiere dar. Tambi\u00e9n de manera directa se pueden organizar reuniones para comunicar este nuevo sentido tambi\u00e9n a los y las artistas que van a estar arriba del escenario en la Chaya es muy importante decir esto, esta resignificaci\u00f3n de la Chaya y de lo que hace a la identidad nuestra<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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